La terra pantanosa della comunità. Quando piove il drenaggio delle acque è assai lento.
La cucina con i simpatici pollettini che scorrazzano in ogni dove!
La prima comunità dove sono stato in ecuador è quella di Rio Salomé, dove sono giunto il 10 novembre dopo aver viaggiato per Guayaquill, Baños, Quito e dalla capitale insieme ad alcuni dirigenti della CONAIE a Puyo.
La comunità di Rio Salomè si trova solo a pochi km da Puyo nella regione orientale dell`Ecuador dominata dalla selva amazzonica. La terra ancestrale della comunità fu recuperata nel 2007 attraverso l`occupazione permanente di differenti gruppi indigeni che hanno resistito alle pressioni della polizia e di altri attori sociali. Sono segnalati alle autoritá giudiziarie diversi episodi di maltrattamenti e di case bruciate che hanno reso difficile la vita della comunità. Nonostante ciò si è giunti ad ottenere per una parte della terra l' avvio e il consolidamento delle procedure per la legalizzazione. Un`altra parte, invece, è afflitta ancora da differenti problematiche determinate, per così dire, da uno "non-status quo" di "invasión" ( come viene chiamata dalla gente della vicina Tarqui, non in maniera molto appropriata, visto che invasión rievoca più azioni militari).
In verità si parla di associazione Rio Salomè, dato che le comunità presenti sono di differente origine, ossia Kichwa (la cui origine comprende un vasto territorio sia in Ecuador che in Perù, in Perù si scrive Quechua), Shuar e Achoar.
L`idioma Kichwa si è tramandato oralmente, anche nelle diverse comunità che mantengono forme dialettali rispetto a questo idioma. Solo in Ecuador ci sono una ventina di comunità che parlano un Kichwa con sfumature differenti. Da ventanni circa si sta procedendo ad impartire una educazione bilingue, introducendo anche la forma scritta dell`antica lingua indigena (i caratteri usati, però, sono quelli occidentali, e in particolare si segue la fonetica del castillano).
La comunità/associazione Rio Salomè è composta di 170 famiglie e mediamente ogni famiglia è composta da 6 persone, dunque un territorio occupato da più di mille individui, per una superficie di 1100 ettari circa.
Parlando con Adolfo, un coordinatore della comunità Shuar ed un ex presidente della Confeniae (Confederación de las Nacionalidades Indígenas de la Amazonia Ecuadoriana), ho potuto conoscere a grandi linee un pezzo di storia della lotta indigena ecuadoriana e gli avvenimenti accaduti in questi territori.
Mi dice che la federazione Shuar fu la prima ad organizzarsi negli anni `60, rispetto alle rivendicazioni culturali e sociali. Nei primi anni di lotta fu appoggiata dai Salesiani con la quale si strinsero forti relazioni di solidarietà. Poi seguirono la federazione Achoar e Kichwa che chiedevano gli stessi diritti e la loro implementazione nella Costituzione Ecuadoriana.
La lotta, dunque, si ampliò ad un numero sempre maggiori di soggetti naturalmente rendendo necessario un progetto organico di lotta. Negli anni settanta si riscontrò che non era possibile lottare ognuno per suo conto, necessitava aprire una stagione di dialogo e di costruzione di una piattaforma comune di lotta. Così nel 1980 nasce la CONFENIAE. Adolfo sottolinea che fu proprio questa federazione ad avere lottato maggiormente nel corso degli anni successivi per la salvaguardia del territorio rispetto ai grandi progetti di sfruttamento minerario, petroliero e del commercio del legname. Una lotta sul campo che non ha lesinato "ferite" e momenti molto difficili, ma che è riuscita a fortificare il movimento indigeno ed a far saltare differenti governi.
In particolare l`obbiettivo della lotta era implementare i diritti costituzionali delle comunità indigene mentre adesso maggiormente renderli sostanziali.
La lotta ha come suo punto centrale la terra ("Pachamama", la madre terra), la sua difesa e la simbiosi che le comunità indigene hanno con essa. Il problema fondamentale è che essa è sempre stata abitata da queste comunità, però non hanno mai avuto l`astuzia occidentale di costituire documenti legali per trasformarla in proprietà. Evidentemente non ne avevano bisogno per vivere felici e in pace!
Le lotte indigene ecuadoriane hanno stimolato un dibattito sopra la riforma agraria e l`utilizzo del suolo. Adolfo mi dice che già negli anni `70, lo Stato crea un`istituzione pubblica, la IERAC, con l`obbiettivo di sistematizzare le destinazioni agricole e forestali. Il punto centrale era che i proprietari di terra dovevano destinare il 50% della terra alla coltivazione con il risultato che i piccoli proprietari come gli indigeni delle varie comunità, erano costretti a deforestare per mantenere i diritti di proprietà. Lo stato progettò una manovra di raggiro nei confronti degli indigeni ma proprio la Confeniae che assunse un ruolo determinante nella lotta contro quella legge e contro anche la tendenza culturale dominante che vedeva gli indigeni come persone di scarsa lena lavorativa e di scarsa conoscenza rispetto alle tecniche di lavorazione agricola. Quella lotta produsse lo scioglimento della IERAC. Ciò rinvigorì il movimento indigeno nel suo complesso, non solo la regione amazzonica, stimolando l`ambizione di vedere implementato il diritto costituzionale che più di tutti consolidasse la dimensione sacra della terra e del "buon vivere".
Il "Sumak kawsay" ("Buen Vivir") è, appunto, l`aspirazione più sentita, fondata nella pratica di una vita ecologicamente sana , libera dall`inquinamento, giusta e solidaria con tutti gli esseri umani che ne fanno parte. Ciò significa limitare la deforestazione, fiumi puliti, conservare il bosco da sfruttamenti di qualsiasi genere, sviluppare un`agricoltura tradizionale e propria.
Il "Sumak Kawsay" fu riconosciuto come diritto costituzionale nell`Assemblea Costituente del 2008 indetta dal Presidente Correa, dopo la sua "Revoluciòn Ciudadana" ossia l`epurazione dell`antica classe politica e dirigenziale per proiettarsi nel socialismo del nuovo millennio.
Come spesso accade le tentazioni, che si offrono quando si comanda una nazione che ha un territorio ricco di risorse naturali, portano a desviare dagli antichi proclami e promesse. Così ben presto le comunità indigene sono venute ai "ferri corti" con il Presidente Correa che secondo le parole di Adolfo, ha mostrato un`attitudine razzista, discriminatoria e persecutoria contro, in particolare, i leader delle comunità. Anche nel periodo del governo Correa non sono mancati gravi episodi come quello successo a Macas nel 2009. In occasione della protesta contro lo sfruttamento minerario in Macas uno scontro con la polizia provocò la morte di un membro della comunità indigena. Dunque non ci sono relazioni con il governo Correa, malgrado il suo socialismo del nuovo millennio, non si intravedono spiragli di dialogo in quanto del tutto deficitaria rispetto alle rivendicazioni indigene (tra l`altro vi è una risoluzione approvata da tutte le comunità indigene in Assemblea e ricordata dal Presidente della CONAIE Marlon Santi durante l`Assemblea della CONFENIAE, che dichiara la determinatezza a seguire una linea dura contro il governo, la chiusura a qualsiasi dialogo che si fondi su qualsiasi compromesso che metta in pericolo l`ecosistema e la dignità delle nazioni indigene, la risoluzione di Ambato).
La comunità di Rio Salomè fu recuperata come terra ancestrale nel 2007. Naturalmente ci furono pressioni della polizia, case bruciate, maltrattamenti che, però, non scoraggiarono gli occupanti e anzi attirando la solidarietà di altre comunità.
I 1100 ettari della antica "Hacienda" erano sfruttati per produrre thè verde. La proprietà di buona parte della terra e della fabbrica passò dalle mani di un imprenditore svizzero a quelle di alcuni australiani, un "escamotage" per non pagare i lavoratori che non stavano ricevendo lo stipendio. Negli anni `70 non furono pochi i casi di lavoratori assassinati per le proteste che indicevano. Ma l`ostinazione indigena, anche in questo caso, ha prevalso. La fabbrica è chiusa da 16 anni, dal 2007 il territorio è in occupazione e una buona parte è già nel processo di legalizzazione definitivo.
Non mancano, tuttavia, momenti di tensione anche in questo periodo, in particolare per il territorio ancora considerato "Invasión" in quanto ci sono degli imprenditori americani che vorrebbero comprarla e far rifunzionare la fabbrica. Altro motivo di tensione sono 80 ettari di territorio in zona "rossa" per così dire, ancora di proprietà dell`imprenditore svizzero e nella quale la comunità vuole riflorestare alberi che là non esistono più per la distruzione prodotta da questi imprenditori. Vorrebbero fare un sentiero ecologico nella quale piantare alberi come il "Guayacón", il "Pechiche" e il "Cedro", prendendoli dalla comunità di "Sarayacu" dove fortunatamente fino ad ora non sono minacciati dall`avidità dell`uomo.
Lo "strozzino" svizzero vorrebbe 2.5 dollari il metro quadro, ossia 25000 dollari il km quadrato, ossia 2 millioni di dollari per tutti gli 80 ettari! La comunità rivendica i suoi diritti ancestrali, ma sicuramente a quelle condizioni non sarebbero in grado di comprare.
Dunque stanno studiando alternative per progetti anche che possono prevedere introiti, con istituzioni e organizzazioni. Oltre alla coltivazione della yucca, platano, papachina, camote (tubero simile alla yucca) e altro ancora non solo per il proprio fabbisogno, si stanno progettando riserve naturali per produrre erbe medicinali, con animali tipici per attrarre visitatori e altro ancora.
Non sono, però, le istituzioni locali a poter garantire un sostegno alla comunità. Il governo municipale di Puyo, non propone nessun tipo di dialogo e manifesta non di rado attitudini razziste. Dunque la comunità sta facendo una ricognizione delle istituzioni e organizzazioni che possono garantire un sostegno ai loro progetti. Però, al tempo stesso, ha già avviato la pianificazione di un programma per la costruzione di una scuola e di un ospedale nell`area comunitaria, ricavando le prime risorse attraverso l`autogestione. Naturalmente sono ben graditi interessamenti di organizzazioni e associazioni in tutto il mondo (e nella nostra amata Italia) che possano porre attenzione alle aspirazioni della comunità di Rio Salomé. Per il 2012, comunque, è previsto già un primo presidio ospedaliero e scolastico per un invistimento di 100.000 dollari.
Altro problema iniziale da affrontare fu la presenza nella comunità di coloni ma oggi le relazioni sono buone e i "Mingas" servono a consolidare la solidarietà comunitaria. Anche durante i "Mingas" non manca assolutamente la "Chicha" (un distillato che si fa con la yucca, ma anche con l`avena e il mais come in Perù) che viene portata dalla "signora" della casa ospitante a tutti gli ospiti senza .. darli tregua! :-)
La famiglia che mi ha ospitato alcuni giorni nella terra occupata, è originaria di Sarayacu, da quasi 7 anni si è trasferita prima a Puyo dove ha aperto un piccolissimo ristoro di cucina naturale (benché limitata solo a due varietà di pesce, yucca e poco altro ancora, il cibo è veramente buono e fresco) e dopo nella terra occupata nel 2007 dove ha costruito una casa in legno su proprio disegno. La comunità non ha energia elettrica così una notte di ritorno alla casa, dopo una pioggia battente che non mi aveva mollato neanche un secondo, mi sono perduto imbrattandomi nella terra pantanosa di queste zone e ingaggiando una spietata guerra contro una legione di zanzarine non per niente intenzionate a mollare i miei piedi scoperti dai sandali.
Le mie garbate urla in cerca di qualcuno che mi potesse indicare la via, inizialmente hanno prodotto l`effetto di far abbiare e avvicinare qualche cane di guardia e di far chiudere precipitosamente porte e finestre a qualche madre di famiglia, suppongo. Ma alla fine qualcuno vinto dalla curiosità di sapere chi era il demente che stava starnazzando con tanta veemenza, si è incautamente posto nella soglia di casa e mi ha rivolto la parola!! Alla fine si è convinto che non presentavo pericolo e così mi ha gentilmente scortato alla casa del buon Joel, il proprietario della casa dove ero ospitato. Entrambi, però, (io più di lui!) ci siamo sorpresi che non c`era nessuno in quel momento, così sono dovuto tornare nei pantani con la scia di zanzarine incazzate che non mi perdevano di vista per uscire dalla comunità ed andare nella scuola di Tarchi, a circa 2 km, ad incontrare un nipote di Joel, che vive nella stessa casa. Ma ancora più sorprendentemente mi è uscito un sorrisino autoironico quando, una volta incontrato il dilegente nipote in divisa scolastica, mi ha detto che la porta della casa era aperta e sarei potuto entrare!! Vabbè, segno che doveva essere la notte dei pantani e dei "mosquitos"!
Nella casa erano presenti anche due pappagalli, uno dei quali eccezionale! Riproduceva varie voci e suoni come quelle delle risa della bambina di due anni della casa di fronte, quella del cane della famiglia e altre ancora. Gli piaceva in particolare "parlare" sotto la pioggia (parafrasando il celebre "singing in the rain", incredibile come pareva impazzito di gioia godendo della pioggia sopra il suo trespolo preferito. Naturalmente ho registrato dei video!).
Apertura dell`assemblea
Presidente della CONAIE Marlon Santi
Membri della comunità di Sarayacu.
Presidente della Comunità di Sarayacu.
Valerinho osservatore dell`assemblea.
Televisioni nazionali intervistano Marlon Santi
Svolgimento dell`assemblea.
